风情柳州——相交生谊

  婚丧嫁娶之外，人生仪礼还体现在人们的交往过程中。

  称谓是人们交往过程中要涉及的主要问题之一。家族成员、亲戚之间的称 谓，柳州居民特别是汉族居民与其他地区并无太大差异。除直系和旁系血亲外， 相互熟知或者不认识的人，相互间仍比照对亲戚的称谓来称呼他人、直呼其名 甚至以绰号称呼他人者，时常可见。前者如称老年男子为“阿公”、老年妇女为 “阿婆”，同龄间互道兄弟、姐妹等；以绰号称呼人可例举的很多，不说亦知。 如果不在很正式的场合，则有以詈词（骂人的话）代称他人的做法，如以“野崽”、 “卵崽”、“癫婆”等直称他人或转指他人等。虽是骂人的语词，但是否真正骂人 则视语境而定。

  民国时期，“先生”、“太太”、“小姐”称谓也已引入。“凡有才德名位之人， 昔俗称为老爷、大老爷或大人等。民国以来，普通称先生，其有名位者，不过 冠以老字于先生之上，以示尊重而已。为人雇役者，则于姓之上，冠以老字，如 姓赵，称老赵，如姓李，称老李是也”（民国《三江县志》)。解放后多称“同志”， 对上级则多称官衔或职务。上世纪80年代后一度流行“师傅”的称呼，当是作 为“同志”的替代。“若负有技术者，如缝工、木工、泥工等，则称为师傅”（出 处同上）的说法，只是“师傅”含义的一部分，另一种情况是指在技术工作中 对自己进行教育培训的人。当代与“师傅”成为泛称相类似，“老板”也有脱离 本义之外的用处，以至人人都被称为“老板”了。至于职场中人把自己的上司 特别是一把手称为“老板”或“头”，则不免有调侃的意味。近20多年来，“先 生”、“小姐”等称谓在城镇中也已恢复，已逐步取代“同志”成为主流称谓了。

  大同之下，一些少数民族和汉族的称谓相对独特，有必要一提。

  明代桑悦《壮俗》提及壮族的称谓：“姓同处处是华宗，朝甫先加老唤公。” 此俗沿存至今，如叫祖父辈的老人为“公某”。在三江，“至如侗人名字之称呼， 则皆以其子女之名，而冠以一“甫”字，“甫”字读平声，即侗人称父之土语， 如其子名乾元者，即日“甫乾元”，如无子，而女名爱花者，辄日“甫爱花”是 也，今粮册上，有注甫某某者，即侗人之名也”（民国《三江县志》)，意思是晚 辈对于已做了父母的中老年人，不直呼其名，而称为甫（父）X X、尼（妈）X X、公XX、萨（婆），这其中的X X指被称呼者的子女或者孙。如某人 称为“英杰”，则其父为“甫英杰”，依此类推。另北部三县丈夫普遍称妻子为 “婆老”，而“婆老”也用于对年老妇女（阿奶、阿婆）的称呼，视场合不同而 定，外地人若不熟知，极易搞混。

  姓氏相同互称“老华”，同龄者据两人意愿结为“老同”、“老庚”。民国《三 江县志》称县内民众“打同年，亦日走同年，侗、僮、苗之男女皆喜就其同庚 者，男与男，女与女，相契结，故称结老庚。皆密逾亲谊，互相走往”。柳江等 地壮、汉族人家，除了同年出生这一最基本要求外，双方还要志趣、爱好相近甚至相同，或相互理解、情感融洽而易于沟通。有的要举行一定的仪式，如一 方执酒肉或其他礼品到另一家拜认，另一方备餐招待，互表同心，此后双方常 来常往，年节如亲戚互相走动，生产和生活上也提供力所能及的帮助，关系如 兄弟（姐妹）般，甚至可延续到下一代。瑶族打老庚不独限于本族，也好同汉 族和其他民族结拜，甚至男女之间也结老庚。

  从打老同这种个人间的结交方式推衍开来，三江、融水等地的瑶、苗族还 流行寨与寨之间打集体同年的做法。瑶族打集体同年在每年的冬闲时或正月间， 一寨的老少男子到另一寨去做客，对方不论原来是否相识，都将来客分散到各 家居住，待以酒肉，互叙情谊，其间还举行赛芦笙或唱歌等活动。苗族打同年， 分邀请、转牛、会餐、礼送4个阶段。先由青年发起，寨老（现以本村委）决 定。邀请方式也十分奇特：一是甲寨到乙寨赛芦笙，甲寨队员在乙寨的芦笙柱 上贴上邀请乙寨到甲寨打同年的红帖。乙寨如同意，甲寨派人返回报信，待乙 寨倾村赴约，甲寨在寨门或村口举行对歌仪式，邀请阶段即算完成。二是春节 两寨赛芦笙时，甲寨如有意邀请乙寨即排成芦笙纵队，吹邀请调，跳邀请舞步， 绕乙方芦笙场转1周，伴以贴请帖、放鞭炮和铁炮助兴。乙方如答应，则尾随 而去，至甲寨门前吹唱、对入寨歌，“赢”了才给进寨。三是年前派青年到邻寨下红帖邀请，约定日期，双方按协议打同年。

  打同年一般选择户数、人力相当 的村寨为对象。届时，东道主在芦笙坪上搭起彩门，摆好茶和甜酒。主队牵出 身披锦毡、角绕红布、额佩红花的牯牛，绕客队芦笙吹、跳一圈，并燃（鸣）放 鞭炮、铁炮、排枪和排炮助兴。随后各在彩门一边对歌，先以问答形式唱、开 台歌，接唱开酒坛歌和敬茶歌，再唱盘古开天地歌和各种歌谜。对歌结束后，由 客队唱牛歌后宰牛会餐。最后一天，双方集中在芦笙坪上踩堂、赛芦笙，尽情 欢乐。主队将牛角、羊角绑到客队母芦笙上，并将猪、羊头或活牲一头交客队 带回。备家还煮糯饭和熟鸡、鸭蛋给客人作晌午。东道主全寨男女老少出动吹 笙送行，客队奏辞别曲。客队回到本寨后还会用主寨回赠礼物聚餐。今后两寨 往来，称还“同年债”。

  与打集体同年相类似的是侗族的“月也”之俗。农历正月间，侗族村寨集 合前往另一寨，小寨不分姓氏，各家出一二男人；大寨则以姓氏结队。客队来 访，小寨以全寨招待，大寨则分姓氏接待。每次出访，少则一寨，多至数寨甚 至一二十寨；时间长的，正月出门，月末或者二月初方返回本寨。客寨到后，主 寨杀猪宰羊待客，末了还回赠猪头给客队带回。此后客队回礼，称为“还猪头”。

  举办以芦笙踩堂为主要内容的“月也”，在找对手和比赛程序上较为讲究。出访 成员一般会盛装而往，头插公鸡长尾毛，故称“鸡尾客”。出发前先祭“先祖母” 神坛，出发时用芦笙吹起“同去曲”和“开路曲”，路过他寨吹奏“过路曲”，进 寨吹“进地曲”。踩堂后，主寨各户争抢客人分散到各户食宿。第二天集体会餐前，男女举行对歌活动。宴会时，由客队代表一人在大会上讲“款”，并致谢 意。饭后，客队在主寨鼓楼坪里围成圆圈，手拉着手，合唱耶歌，表示对主人 的再三谢意。芦笙队吹奏“回去曲”列队出寨。主寨男女送行，姑娘拦住去路， 唱“拦路歌”；主队唱“开路歌”，相约再会。

  至于待客，各族大同小异。来者是客，无论各族，问候、请坐、待以茶饭 (酒）以至留宿是通常的做法，尤其是在乡村里。至于如何招待，招待到什么程 度，各族、各人、各地会因来客的身份、来访目的的不同而有差异，也会受到 家境如文化程度、经济承受力和当地习惯做法的影响，并不千篇一律。比如邻 里往来，因朝夕相见，相互间必然少了许多客套，而变得十分随意了。总体上， 晚辈对于长辈，主人对于客人，人们还是以尊敬、尊重为基本要求。亲戚来访， 特别是外婆、舅、姑、姨等来访，家主大多不敢怠慢。年节、红白大事等时节 的亲朋往来，其接待相对正规而隆重。

  校验一个民族、一个地方居民的待客冷热程度，往往不在认识者之间，而 在于如何对待素未谋面者身上。世居乡村的民众，待客多半较为率真，而城镇 居民则较为理性。'至于像今天城区居民之间，相邻数载而不知对门、楼上楼下 居者何人而形同陌路的，说明其地人际关系日趋复杂，也表明生活在都市的人 们更多地摒弃了繁文缛节。

  庆贺和吊唁是各族民众交往的重要形式。逢年过节、婚丧嫁娶、生育寿辰、 升职（学）迁居等，会成为人们相互走访、相互帮衬的理由和内容所在。