河池地区的图腾崇拜

  始自自然崇拜，起于“万物有灵”的思想现 念，塒于社会生产力低下的远古时代。在河池地区壮族民 间，人们曾认为自然现象、人间祸福，都由各司其职的神灵 暗中主宰。若冒犯它们，就要自食恶果。只有精纯顶礼，虔 诚供奉，才能消灾解难。

  人们曾认为：雷公和龙王是两兄弟，雷公司雨，龙王司 水。要想风调雨顺，必须奉祀它们，故壮族地区，设有雷公 庙、龙王庙。久旱不雨，就要用猫狗三牲祭雷王，“打龙 潭”。受聘巫师往往先观测天象，后决定“吉，故打醮 多灵验，人们益加笃信。甚至认为，谁要是邪恶欺心，触怒雷 王，必被深咎，劈死不赦。庙堂周围的“雷公树”，任其老 大枯朽，谁也不敢动它一叶半枝，生怕雷公追究，不得安 生。途经庙旁，得憋气虔诚而过。
土地城隍，是壮族地区普遍崇拜的神祇之一。据说它是 多职能的地方神，辖地范围内一切都管，是地方的主宰，谁冒犯它就倒大楣。故每村都立有土地庙供奉香火，各家神台 上也有它的地位。

  灶王，在壮族地区被看作是天庭差谴，司理厨炊的神 灵，直接决定人命安危，故对它须百依百顺，立其神位于神 台上，同祖宗一起分享香火。每年腊月二十三，还要过“灶 王节”，欢送它上天汇报所司民情。

  在壮族地区，小孩体弱多病，常受巫者指使，将其“命”“寄”托于巨石、山川、古树、花草等，借助这些自然物的神灵佑护小孩免遭不幸。一经对某物拜“寄”，就得敬奉到 底，对其虔诚，一辈子供以香火。

  壮族地区的图腾崇拜，多反映在对某些动物的尊崇。如 许多地方，过去曾把七星鱼（又名点枰鱼）视为神鱼，不食 其肉；把鲤鱼看作幸福鱼，在墓碑、牌坊、壮锦中雕塑或绣 上“鲤鱼跳龙门”之类的图案；乌龟，曾被视为神物，壮族 地区许多人过去不食龟肉，不伤龟命，偶有所得，亦放其生 还，巫师则常以其壳作占卜工具，借其神灵断卦；许多地方 把蝙蝠看作“飞来福(蝠)”，将其图案以半浮雕的形式铭刻 于石，以为吉利；乌鸦在壮族民间是不祥之物，但又被看作 “神鸟”，据说它能预卜凶兆，会预传噩耗，明知它损害农 作物，也不去伤害它，却对它奉若神明；狮、犬之类也是民 伺的崇拜物，其塑像常被安放在家门或村口，据说能镇魔驱 邪，保佑安宁；臆想中的“龙”、“凤”，人们更是崇拜不 已，视之为吉祥之物，常搬上艺术品和日常生活各个领域， 各款石雕、各类壮锦、各种画图之中均少不了“龙凤呈祥”、 “双龙抢珠”、“丹凤朝阳”之类的鹵案，逢年过节，舞龙 舞狮，既是娱人，又讨吉庆。壮族妇女以“凤”起名，比比 皆是。

  壮族地区最有代表性的图腾崇拜物是蚂柺。远自古代， 近至现实，人们对蚂柺一直予以尊崇。河池地区壮族民间珍 藏的铜鼓，有的铸上蛙纹图案。都安、大化一带，有“青蛙 是雷王之子，是神物”之说，认为蛙鸣则雨，蛙眠则旱，可 见青蛙是应天动物，不可伤害。大人常告诫小孩，千万不要 伤及青蛙，否则会触犯天条，将来定遭雷击。东兰、凤山、 巴马、南丹、天峨一带壮族，至今仍过蚂柺节，唱蚂柺歌，跳蚂柺舞。群众口碑中关于蚂柺的故事传说，美妙动人，经久不衰。其大意是：蚂柺本是天神，生在天宫，不知何故降 落人间，被一农妇收养。时值兵荒马乱，国王被邻国军队围 困难逃，便贴告示，呼吁援救，许愿有退敌者，甘以公主许 配为妻。蚂柺闻讯，变作一个英武少年，击退敌兵。国王得 救后，自食前言，公然变卦。还施毒计杀害蚂柺，埋尸荒野。蚂柺形虽死，神犹在，嘱托子孙报仇雪恨。国王避入深 宫不敢轻出。众蚂柺潜伏于石缝土窟之中，伺其机终不可得。千百年过去了，蚂柺复仇之志不移，至今仍四伏荒野， 每年春暖之后，到处鸣冤叫屈，汇成蛙声一片。这种传说显 然是古代氏族图腾之遗迹。